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一、
江户，12世纪时是大豪族江户氏的居馆。长禄元年，太田道灌开始修筑江户城。天正18年，德川家康入封关东，以江户为居所。庆长18年，德川家康开设幕府，历代德川将军驻跸于此。1868年，末代将军德川庆喜交出该城，明治皇室从京都迁到江户，并改称江户为东京，从此江户成为日本的首都。
吊诡的是，王进贤拜会德川秀忠大将军时，德川秀忠并不在自己的居所江户，而是跑到了当时日本皇宫所在地——京都。
1620年，为了巩固权力，提高门第，德川秀忠不顾及日本皇室的传统，强行将自己的第五女和姬嫁给后水尾天皇，成为和子皇后，自己则成为了天皇的老丈人。德川秀忠亲临京都，出席女儿的婚礼。因此，接见王进贤的地点也安排在了京都。二、
一群人鱼贯而入，明显有些干扰德川秀忠的视线。他的目光逐渐落在一个衣着不凡的唐土武将的身上：这个大概就是那个唐土来的王进贤了吧。
本多正纯【1】：“这位就是唐土来的王进贤王将军。”
啊！德川秀忠不由愣了一下，他没想到，王进贤居然穿了一身藏青色的和服，多少欺骗了他的眼睛。德川秀忠远不如他的父亲德川家康老辣，容易被表面现象所迷惑。不过作为守成者，德川秀忠还是相当出色的，他一以贯之的继承了父亲的遗志，进一步巩固了德川幕府的统治，而且出色的完成了权力的交接，为德川幕府200多年的统治打下坚实的基础。德川秀忠仔细分辨还是能看出这不是一个日本人，明显没有日本人那种动不动就点头哈腰的劲头。
德川秀忠：“没想到王将军今天穿了一身和服。”
王进贤：“我们中华有一句俗话：叫入乡随俗，今日拜会日本的大将军，不妨随一下这个俗。”德川秀忠听了这话，心中十分受用。
王进贤：“日本和我们中华是一衣带水的邻邦，虽然以前我们之间有过一些不愉快的事情发生，但是我听说那都是故太阁丰臣秀吉的主意，先任大将军德川家康对此是非常不赞成的。后来，德川家康大将军一统日本，政修人和。就比如这和服，即是在德川家康大将军的治下定名的。和服不但包括从我们中华传来的吴服，还包括了多年来日本自发形成的着物，反映了日本既继承中华的优秀文化，又结合自身实际的创新。正所谓你中有我，我中有你。先大将军德川家康曾多次派遣使臣，表达愿意通好之意。此次，我受万历皇帝陛下的委托，以私人的身份拜会德川大将军，希望能够达成一些互惠互利的协定。”
德川家一直不赞成丰臣秀吉的侵略朝鲜的方针，不但没有派兵去朝鲜，而且对于出兵朝鲜的粮税加派一直怨声载道。1599年，丰臣秀吉尸骨未寒，当时还是内大臣的德川家康就命令将明朝将领茅国器的弟弟茅国科送还中国，并多次联系朝鲜和琉球，希望通过这两个国家取得与明朝的联系。1610年，中国商人周性如进入日本，江户幕府听说后，立即将周性如邀请至江户，待如上宾，委托周性如代为转交“致福建道书”。究其原因，一是因为江户幕府初立，希望能在政治上得到中华天朝的承认；而是在经济上，日本战乱刚刚平定，百废待兴，亟需和中国的贸易巩固其财政基础。因此，王进贤以朝廷命官的身份出现在日本，江户幕府如获至宝，忙不迭地立即接见。
德川秀忠：“不知大明的天子可有书信——”
王进贤知道，这是要万历皇帝的信物——你既然代表皇帝来，怎么可能没有皇帝的信物呢。可是，王进贤没有，他也不打算伪造，不用费那个劲，现在是日本人上赶着求中国做贸易，就不怕他不咬钩。
王进贤：“将军应该清楚，根据大明的祖制，海上是不能存片帆的。圣上虽有意贸易，但是却不能有违祖制，故我此次前来是以私人的身份，而非以官方的身份。”
德川秀忠：“但赐勘合之符，不必有劳上国遣船来往。”
王进贤：“朝鲜鏖战，血迹未干。朝堂之上，对于恢复与贵国的邦交尚有很多疑虑。圣上若非有为难之处，本来也不想这么快就与贵国通好的。”
德川秀忠：“敢问大明天子有什么为难之处呢？”
王进贤面露难色，过了一阵才道：“辽东建奴肆虐，去年以来，先后破铁岭、开原，直逼沈阳城下。朝廷派出大军，谁承想却全军覆没。皇上想要重建大军，怎奈国库空虚——”
王进贤知道，以日本的情报能力，这种大路货的情报，江户幕府一定是知道的，既然知道，自己出访的理由也就勉强说得通了。在政治上，理由蹩脚不是问题，谁都知道那是一块遮羞布。在眼下的问题上，关键在于双方都有对开展贸易的渴望。
【1】本多正纯（1566－1637），本多正信之长子。与父亲相似，他的主要成就都集中于内政方面，同时也被认为是个善于算计的阴谋家。1614年大阪冬之阵后，他带领属下填平了大阪的护城河，违背了战后的和议。1619年获封下野宇都宫城，但1622年被剥夺领地，原因是当年最上家被剥夺领地时，他意图从中获利。之后死于出羽国。
二、
德川秀忠：“那么，上国的意思是——”
王进贤：“我主管山东海防，可以暂开一个或数个港口，供两国船只停驻贸易。根据皇帝的授权，我可以全权处理与贵国的贸易事宜。这样一来，可以形成正常的两国贸易。当然，也可以有一些特殊的贸易形式。比如，我和将军之间可以开展长期的固定大宗货物交易，还有，我们之间可以进行技术转让交易。我需要指出的是，我和将军之间做贸易，是一种纯粹的经济关系，互惠互利，不附带任何政治条件，不需要日本以小事大；当然，作为中华的代表，我也不会允许我及我的手下，受到任何有辱及国格的事情。同时，中华与贵国同信菩提教，我们也不会像南蛮那样以传教为己任，我们虽然不禁止南蛮教，但是我一定会遵守贵国规定，严禁手下在日本传播南蛮教。”
德川秀忠听到这些条件，眼睛发亮，兴奋得几乎要站起来。王进贤的条件实在是十分诱人：第一，这样可以恢复和中国正常的贸易关系，巩固幕府的财政基础，这一点对于幕府的意义不言而喻；第二，幕府好歹也是一个统治机构，深受中国传统影响，对于事大事小这种事情是十分在意的。而王进贤提出的方案，更接近于21世纪国与国的关系准则，是一个完全基于平等关系的提案，而对于17世纪的日本来说，和泱泱中华平起平坐几乎是可望而不可即的事情，是历届日本政府心中的隐痛；第三，德川幕府正在为天主教在日本的大肆传播而感到头痛，而天主教正是伴随着南蛮贸易而来的。王进贤的到来，不但可以让日本完全摆脱南蛮贸易，而且没有传教的后患。如果说有什么缺陷，就是在政治上不怎么光明正大，不过这不算大问题。这怎么能不让德川秀忠喜出望外呢。
王进贤：“另外，我还有一些想法。贵国刚刚结束战乱，万民思定，休养生息，偃武修文。从丰臣秀吉时代起，就通过刀狩令【1】，没收农民手上的武器。先将军德川家康又颁布一国一城【2】等条令，欲建立万世之长治久安。相对于贵国欣欣向荣的景象，我的家乡最近却有一件烦心事，就是辽东的建奴，现在已经直逼沈阳，锋芒咄咄逼人。我想，我是否可以在日本招募一些匠人，比如制作铁炮的铁匠、筑城的石匠、医治伤病的医生等等，这些都是我们作战目前急需的人才，而对于贵国来讲，如何处置却颇为棘手。”
德川秀忠：“能够和中国开展贸易是令我们非常高兴的事情。我一定会支持的，你说的那么多的具体事情可以和本多正纯去详谈。听说王将军是主管一省海防的主官，那一定是掌管了不少兵马吧。”
王进贤：“暂时只是负责一省防务罢了。比不得将军曾经率领军队真刀真枪的作战，并且改变了日本的历史。”
德川秀忠听了很高兴，不由得意气风发：“是啊！那时候，真是拼命啊！我看王将军英气勃发，和我年轻的时候倒是很像呢，我感到和你很是投缘，我把我年轻时征战的战刀送给你吧，请笑纳了吧。”
王进贤：“多谢将军。我这里也有一副我的朋友陈继儒的画作，今天将之献与将军。”这幅画倒和其他的假画不一样，是陈继儒的真迹，是陈继儒临走前送给王进贤的。
德川秀忠：“哦！是陈继儒的真迹吗？实在是难得啊。王将军也喜欢书画吗？”
王进贤：“皮毛而已。”
德川秀忠：“王将军谦虚了，能和陈继儒这样的人当朋友，自是学问的人。像王将军这样的武士，能够和陈继儒这样的大家成为朋友，足见中华教化四方，文化昌盛。我父亲曾经感叹：可以马上得天下，不可马上治天下。王将军也知道刀狩令、一国一城令吗！真是学识渊博的人啊！我父亲当年在戎马倥偬之间，找到相国寺藤原惺窝【3】为他讲课；又让道春和尚（林罗山）为我讲课，现在道春还是我儿子的老师，能和唐土来的学问家探讨学问上的事情，想必也是他的荣幸吧。去，把道春叫来。”
和林罗山讨论问题，这不是要我的命吗！王进贤大吃一惊。
【1】刀狩是日本史上的一个法令，最早由柴田胜家在越前实行，主要是没收农民手上的武器，其目的是完全做到兵农分离的目的，但实际上是为了防止一揆的发生，加强对庶民的统治。这使日本武士和庶民身份阶级更加稳固。丰臣秀吉在1588年向全国发出刀狩令，没收的武器都拿去塑造京都东山大佛殿的钉子。
【2】一国一城令（いっこくいちじょうれい）是日本在元和元年（1615年）闰6月13日由江戸幕府所发布的命令。在一国（此处的“国”是指令制国，或大名的领国（之后的藩））中，由大名所居住作为政厅所在的城只能保留一个，其余的城必须全部废除。
【3】藤原惺窝SeikaFujiwara（1561～1619）：名肃，字敛夫，号惺窝。生于播磨国（今兵库县）。他是日本哲学家，江户时期早期理学领袖，曾任德川家康的教师。武士大多数为文盲，所以在日本新儒家是很新鲜的，后来德川幕府通过程朱理学作为统治思想。他最大成就是使日本朱子学独立发展。
三、
王进贤的大脑飞速的旋转着：正在谈着正事，如何就将话题转移到书画学问之上了呢。分析德川秀忠的一番话，王进贤多少有些明白了。德川秀忠虽然和万历处于同一时代，同为一国的统治者，但是他们面临的问题却大不相同，各有各的烦心事。万历皇帝面对的是庞大的国土由于生产力发展水平的不同产生的差异，特别是江南等沿海地区已经产生了资本主义萌芽，其经济利益、政治诉求和思想发展已经和以万历皇帝为代表的、适应以自给自足为表征的小农经济的封建统治颇有不同，从历史发展的角度，打破封建专制统治，适应新的生产力的发展才是正确的选择。而德川秀忠所面临的问题是刚刚结束类似中国东周时期的封建四方和战乱、刚刚统一的日本，百废待兴。他所需要的，不是打破封建专制统治的桎梏，相反是加强大一统的封建专制统治，以彻底打破贵族土地所有制，打破农民对于贵族的人身依附关系，逐步转变为以自给自足的小农经济为主的经济模式。而200多年的德川幕府封建专制统治，从始至终在强度上都没有超过中国，这也使得日本的资本主义转型，更加容易。因此，不同的历史阶段，对于属于上层建筑的统治方式有着不同的要求。封建专制统治也有其正确的时间和空间，不能一提封建专制统治就一棒子打死。在此时日本，封建专制统治正当其时。
在东方，代表封建专制统治思想极致的是朱子理学。藤原惺窝和林罗山都是朱子理学在日本的开创性人物。特别是林罗山，相比于藤原惺窝，更有政治抱负，立场更为鲜明。现在，让林罗山和我来讨论朱子理学，这不是要我的命吗！虽然，王进贤明了德川秀忠的意图，对朱子理学大致的思想也有所了解，可是和专家探讨技术问题，在关公面前耍大刀，这回可要吃不了兜着走了。王进贤又一次感到，自己其实也就只是拥有穿越的优势，真的生活在这个时代，是文也不行，武也不行，要想走向新时代有多么的困难。自己所嘲笑的万历皇帝、陈继儒、顾宪成、夏廷美等人，要在旧有的基础上走出一条新路是多么的不容易，即使是周道明、高汝见、齐仓、霍世刚、见江兰这些人，自己出生于这个时代就能比他们强吗？未必！
不过，既然德川秀忠希望我在学问上能帮他一把，不妨满足他的愿望。其实日本的朱子儒学的理论水平和日本的封建专制水平一样，都不高。一直停留在对历史的正邪分辨之上，其哲学水平和中国儒学的水平相比，根本就不在一个量级上，所以和林罗山讨论一下历史就可以了。
日本天皇统治日本的正当性和理论依据来自在于神道理论，形成于上古种姓完成期。根据《古事记》等神话史书记载，天皇乃是太阳神天照大神的直系子孙，而且天照大神宣布过要让其子孙世世代代守护日本。随着武士阶级的上位，这种神道理论成为他们掌权的一大障碍。而林罗山的功绩之一，就是排斥或无视这种神秘主义观点，支持日本文化中国起源论。林罗山认为神武天皇不是什么太阳神之子，也只是普通一人，乃是上古一个酋长。天皇家通过多代奋斗征服了各地酋长统一日本，而且他们应该是吴泰伯的子孙。泰伯是周部落首领古公亶父的长子。他母亲名叫太姜，是有台氏之女，古公亶父的正妻，生太伯、仲雍和季历三个儿子。季历和他的儿子姬昌都很贤明，古公亶父因此有立季历为继承人的想法，以便传位给姬昌。太伯知道父亲古公亶父的心思，为了成全父亲，他于是便和二弟仲雍就逃奔到荆蛮之地，文身断发，以表示不可以继承君位，来避让季历。日本天皇一系乃是周泰伯之后一说在中日两国都流传甚广，林罗山以官方学者和理论大家的身份对此说法的支持，深得江户幕府的青睐。而且林罗山还不满足，在天皇一系乃吴泰伯这一说法之后，还准备了一个备用说法：天皇一系乃是夏少康之后。反正就不是神的子孙。王进贤想，如果就这个问题进行讨论，一来能和林罗山有共同语言，可以达到惺惺相惜之效果；二来，不仅仅是江户幕府，整个武士阶级都会对自己产生好感；三来，还可以满足王进贤自己大国沙文主义的劣根性：有人上赶着来当你孙子，老老实实做小学生，哪有不笑纳之理！反正上古的历史，可以自由发挥的地方多的很。
果然，王进贤和林罗山在大堂之上就日本文化中国起源论一唱一和，大放厥词，不亦乐乎，这架势根本就不把天皇放在眼里。
德川秀忠在一旁也很是高兴，看到讨论的差不多了，基本达到了他的目的，于是便终止了这次政治意味极浓的学术探讨。
眼见会面已接近尾声，王进贤突然道：“大将军，我还有个不情之请。”
德川秀忠：“有事请讲。”
王进贤：“我到贵国时日不长，却有幸娶了一位贵国的女子，乃是平户藩藩士田川七左卫门的女儿——名叫田川松。我希望将军能认田川松为义女，我愿意世世代代与德川家做生意。”
在封建时代，血缘关系是最为重要的关系，能和德川将军结成姻亲，对于巩固双方的关系大有裨益。特别是王进贤最后那一句“愿意世世代代与德川家做生意”，表明了王进贤对于德川家的专一，反正王进贤知道，德川幕府统治还要维系200多年，政治上风险不大，但是对于德川秀忠来说，听起来非常受用。但是他毕竟是个政治家，不是几句甜话就能忽悠的，他望向本多正纯，本多正纯不经意地眨了一下眼。
德川秀忠：“能和中华天朝来的使者缔结连理之好，也是我们德川家的荣幸。”
四、
黑暗之中，微风袭来，吹得烛火往来翕忽，映衬着人影闪动。
德川秀忠：“你觉得这个王进贤会是大明天子的使者吗？”
本多正纯：“我已经着人打探，这个人似乎的确是山东的官员——防汛营的把总，从官职的级别上来看，似乎并不是很高。但是他身后的一个随从，却似乎级别不低。至于他本人是否是大明天子的使者，就更加难于判断。不过，听说此人有呼风唤雨之能，曾经为唐土的皇帝表演过仙术，乃是皇帝信任的大法师。但是，从他的言语中分析：他经常使用‘我’，有时用‘大明’，却很少提到‘皇帝’，是否可以据此推测：这个人乃是山东省一个有实力的官员，和皇帝有着密切的关系，但是在这件事情上并没有受到皇帝的委托呢！”
德川秀忠：“嗯！有道理。那么，你认为该如何处理同他的关系呢！”
本多正纯：“我以为，即使此人不是大明皇帝亲遣的使者，也是有实力的地方官员。如果能通过他的渠道和中华实现正常的贸易往来，对我们也是十分有利的，况且他提出的条件还是可以接受的。如果能通过他的渠道和大明获得正式的外交关系，那就更好了。”
德川秀忠：“嗯！我也是这么认为的。那么就按照这个王进贤说的办吧。我觉得他说得关于贸易的事情都很不错啊！不知道他能不能和我们交易些铜，我们现在铸钱正需要呢！”
本多正纯：“我一定会为我们争取最大的利益！请将军阁下放心。”德川秀忠：“那么，就拜托了！”本多正纯：“不过将军阁下。”
德川秀忠：“嗯？还有什么事情吗？”
本多正纯：“关于王进贤所提出的在日本招募匠人的事情，我觉得不能全部答应。”
德川秀忠：“哦？为什么？说说你的道理吧。”
本多正纯：“我认为，现在我们虽然有和大明贸易的愿望，但是我们不能忘记，仅仅在20年前，我们还是刀兵相见的敌对国。大明国国土广阔，经济繁荣，人才济济。素有吞并海内的野心，正像这个王进贤所说，我们和大明只隔了一衣带水。王进贤身为武将，可以在我们不知情的情况下乘船直达我长崎，如果他是带着大军前来呢？文永、弘安【1】的教训不可忘啊。”
德川秀忠考虑了一下：“你说的有道理，是我疏忽了。对于出征朝鲜，我的父亲是一直不赞成的。不过你说的也很对，我们对于中华是不能不防的。像这个王进贤，对我们日本的情况非常了解，甚至知道刀狩令和一国一城令，也真是个人才啊！这样的人，如果是我们的敌人是非常可怕的。”
本多正纯：“中华一向以天朝上国自居，历来不把我们放在眼里，这个王进贤倒是很特别。”
德川秀忠：“北边出了个建奴，他们也有烦心事啊！。就像王进贤所说，我们日本刚刚战乱结束。现在的目标应该是休养生息、固根培本，那些造铁炮的、造刀剑的、筑城的，一下子失去了家传的生意，生活没有着落，也着实影响国内的安定。特别是这些人，往往和南蛮教搅在一起，处理起来也很棘手，让这个王进贤带走也不是坏事。你觉得呢？”
本多正纯：“就像将军大人所说，造铁炮、刀剑、筑城，都是专业的匠人，一旦失去生活的依靠，流散在国内，是很大的隐患。但是他们所拥有的，都是有用的技术，一旦流入唐人手中，恐怕会于我不利。将军您看，是否可以这样处理，将我们收缴的一些刀枪、铁炮赠送与王进贤，以显示我们友好的诚意。城垒是防御性的建筑，如果他需要，相关匠人可以让他招募。至于刀剑、铁炮匠人，如果被他招去，会对我们形成威胁。从朝鲜战争的过程来看，国崩【2】是唐土比我们强；但是铁炮却是我们的好。因此，制造铁炮的铁匠我们应该有所保留，比如不允许他从国友村【3】招募铁匠，至于从根来众【4】、杂贺众【5】中流落的匠人，留在国内也是祸患，特别是其中信奉南蛮教的，绝不可以留在国内。南蛮物、南蛮学倒还都有可取的地方，唯独南蛮教，说什么所有人平等，最是恶毒。不管什么行业，都任其招募。您看如何呢？”
德川秀忠：“很好，就照你的意见办吧。”
【1】指元朝两次侵入日本的战役，即“文永之役”和“弘安之役"。
【2】国崩是日本人对火炮的叫法，其实当“国崩”这个词出现的时候日本根本没有真正意义上的大炮，所谓的“国崩”，不过是大火矢，而所谓的“大筒”不过是大口径火铣。
【3】近江国坂田郡村庄，今滋贺县长滨市国友町。1544年受足利义晴将军委托开始仿制铁炮，即火绳枪。后来，国友村受到织田信长的保护，开始为织田信长生产大量的高级铁炮，后来又替德川家康生产铁炮，伴随着织田信长和德川家康势力的成长，以及其他铁炮生产中心的覆灭，事实上成为当时日本铁炮制造的中心，拥有最高的水平。
【4】根来众（ねごろしゅう）为日本战国时代居住于纪伊国北部根来寺一带（现在和歌山县岩出市）的僧兵集团。与杂贺众相似，以铁炮为主要武装。
【5】杂贺众（さいかしゅう）是与根来众同样以铁炮为武器的佣兵集团，别称为杂贺党。在日本战国时代居住于纪州杂贺庄（现和歌山市杂贺崎）。;