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玲珑阁第二百七十七章：祝由但又和正常狗头盖骨，完全不一样，哪有狗的头盖骨，我赤红色的啊？
上面密密麻麻的，浮现着各式各样的黑色纹路看起来颇是有些奇异。初看有些玄妙，感觉着不该是此间该有之物。
但在欲要看清楚它的全妙之时，却感觉着，它又平凡无比。之前感觉到的玄妙，像是它自带的迷惑能力。
只不过，看的多了，那迷惑性，便是慢慢的消失了。不过，现在再怎么多想，那个有怪异巨树，幻化而成的俊美男子，就朝着他冲了过来。
并且连接着来的，还有无数的“藤蔓”，朝着高祖母绞杀过来。
高祖母却是巍然不动，手中拿着那狗的头盖骨，嘴中也不知道说着什么。不是人所说的语言，犹如恶魔的低语。
但这咒语，好像对那诡异的头盖骨，产生了效应。原本黑色的纹路，渐渐变成了赤红色。
就在那“藤蔓”袭向她的面门前的一瞬间，天地变色，天就像一个巨大的盖子，笼罩住了整个长英郡。
赤红的，如同实质的火焰，从那狗头上如同波浪一样泛出去。火焰就在接触到那俊秀男子一瞬间，顿时化作了一只黑色的巨犬。
脚踩着虚空，高大的宛若踩着苍穹一般，巨大的威压之下，那死树非人的怪物，似乎被定住了一般。
就听着一声破空之声，红的发黑的巨犬，猛扑下来，一口便是把那俊秀男子给吃了下去。
高祖母对面前发生的情况，波澜不惊，手伏在那黑狗头盖骨上。这黑狗头盖骨，倒是十分让人眼熟。
是那一个祸斗的脑袋，那时，骨头、皮毛都留给了高祖母，肉倒是给了那只大白猫吃了。
没想着高祖母竟然用它的头盖骨，刻画出了个阵法来了。看着这威力，竟然如此之大。
面前这个不是人不是树的玩意，可是实打实的九阶高手。竟然就被这虚化出来的黑狗，一口给吃了。
要知道，当初高祖母为了控制住了那嫖1娼的胖子，废了极大的劲。而且到了最后，高祖母权衡来去，还是选择放了他。
主要原因，还是因为他是九阶，到了这个阶段，不管是人、还是兽，都会多出一个某一种特殊的能力。
每个人，或者说，每个兽都不一样。人类都称这种能力为本命，是自身生命超脱之后，获得的能力。
但在之后，要怎么进步，就不知晓了，生命超脱之后，该要怎么进步？
这个问题，一直困扰这现在的武者。除了传闻中的那个凌云仙，好像突破了那个境界。
可说法却又是众说风云，有人说他只是闭关中化成了一段枯骨。有人说，他是去了传说中的仙界。
众说纷纭，不过，对于这件事，仁者见仁，智者见智。
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“呵~”高祖母看着面前这个不断在黑狗体内蠕1动着。突然间，宛若虚无的黑狗的腹部突然之间涨大了不知道多少。
胡素云知道，它是想恢复原来的大小，然后撑破巨狗的身体！
……
ps：也不知道有没有在看盗版的兄弟啊，说句良心话，我也不是无尝写作，都看到这里了。
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古代多设有祝由科或咒禁科等。名字理解：祝，敬祝，有恭敬之意。意思指恭恭敬敬讲解说道的意思。不但是给人、给病，也给自然万物，包括中医所讲的神。由，疾病产生的原由、来由。合起来讲，就是恭敬查明病人患病的原因，疾病的由来，恭敬地运用祝由之法，通过药、咒、法术、心理工作等办法，化解病人的疾病。看了一些祝由治病的病例，觉得祝由的祝字，实际上是一种道法。肯定用的也是另一种治病的道。正宗的祝由，和巫婆神汉完全是两回事。这是要细细分辩的。正如假中医和真中医的区别。
祝由之法，即包括中草药在内的，借符咒禁禳来治疗疾病的一种方法。“祝”者咒也，“由”者病的原由也。“祝由”的概念很广，包括禁法、咒法、祝法、符法等，并非仅仅祝其病由而愈其病。有些病原因已明，可是祝之不愈，这说明祝法不起作用，就要改用禁法，或符法，或配合药物治疗。
祝由一词，见于中医经典《内经》。如《素问·移精变气论》：“黄帝问曰：余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而已……毒药不能治其内，针石不能治其外，故可移精祝由而已。”、《灵枢·贼风》：“黄帝曰：其祝而已者，其故何也？岐伯曰：先巫者，因知百病之胜，先知其病之所从生者，可祝而已矣。”及《灵枢·官能》：“疾毒言语轻人者，可使唾痈咒病。”
《说文·礻部》：“祝，祭主赞词者。从示，从人、口。一曰从兑省。《易》曰：‘兑，为口、为巫。’”《玉篇·礻部》：“祝，祭词也。”《尚书·洛诰》：“王命作册，逸祝册。”孔颖达疏：“读策告神谓之祝。”
由此可见，“祝”有三义：
⑴祭主赞词者：祭祀时司祭礼的人，即男巫，亦名觋。
⑵祭词：祭神的祝祷词。
⑶读祭词者，即用言语向鬼神祈祷求福的人。
祝通鬼神。《礼记·曾子问》：“祫祭于祖，则祝迎四庙之主。”郑玄注：“祝，接神者也。”
巫，《说文·巫部》：“巫，祝也。女能事无形，以舞降神者也。”祝，乃与巫同类职业者，故《易》曰“为巫”，而有巫祝之称。巫祝者，皆乃上古时期高级知识分子，他们晓天文、懂地理、知人事，而且最重要的是能与鬼神相通，故有“神职官员”之称。
巫祝有知医者，通晓医术，具有“远罪疾”之祷祠及医术，“即符咒禁禳之法，用符咒以治病”，可愈疾活人。
医，上古时期或本源于巫，有“古者巫彭初作医”之说，故“医”字，古作毉。《山海经·海内西经·开明东有诸巫疗窫窳》：“开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相、夹窫窳之尸，皆操不死之药以距之。窫窳者，蛇身人面，贰负臣所杀也。”《山海经·大荒西经·灵山十巫》：“有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在。”毉，同医。《集韵·之韵》：“医，《说文》：‘治病工也……或从巫。’”
医乃毉之简化字。《说文·酉部》：“医，治病工也……古者巫彭初作医。”
《广雅·释诂四》：“医，巫也。”王念孙疏证：“巫与医皆所以除疾，故医字或从巫作毉。”
清·俞樾《群经平议·孟子一》：“是巫、医古得通称，盖医之先亦巫也。”、“巫、医对文则别，散文则通。”
据《说文》段玉裁注即“礻由”、“礻留”。祝由，即祝礻由、祝礻留。《说文·礻部》：“礻留，祝礻留也。”可见，也。[span
清·俞樾《内经辨言》：“樾谨按：《说文·礻部》：‘礻留，祝礻留也。’是由字本作礻留。《玉篇》曰:‘礻由，耻留切。古文礻留。’是由字又作礻由。此作由者，即礻由之省也。王注曰：‘无假毒药，祝说病由。’此固望文生训。《新校正》引全注云：‘祝由，南方神。’则以由为融之假字，由、融双声。证以《昭五年·左传》：蹶由，韩子《说林》做蹶融，则古字本通。然祝融而已，文不成义，若然，则以本草治病即谓之神农乎，全说亦非。”
日本·丹波元坚《素问绍识》“杨曰：‘上古之时有疾，但以祝为去病所由，其病即已。’又王次注曰：‘是以有病以祝为由，移精变气去之，无假于针药也。’坚按：上说即王所据。方以智《通雅》曰：‘由，《内经》有祝由说。’又衤留，祝衤留也，即祝。段玉裁《说文》注曰：‘惠氏士奇曰：《素问》黄帝曰：古之治病，可祝由而已。祝由，即祝礻留也。已，止也。玉裁按：《玉篇》曰：古文作礻由。’此说似是。然据《贼风篇》则旧注为当。又《格致余论·虚病痰病有似邪祟论》曰：‘或曰：《外台秘要》有禁咒一科，庸可废乎？予曰：移精变气乃小术耳，可治小病。若内有虚邪，外有实邪，当用正大之法，自有成式，昭然可考。’按：《外台秘要》无禁咒科，《千金翼方》、《圣济总录》等有之。盖古祝由之法不传，故朱氏有斯言。”
日本·森立之《素问考注》“《圣济总录》：‘上古有祝由之法，移精变气，推其病由而祝之，则病无不愈。’案：‘祝由’者，即祝之缓言。祝，古谓之祝由，犹巫谓之苗父，俞谓之俞附之例耳。《说文》作‘祝礻留。’礻留是祝由之字，为俗篆。《素问》作‘祝由’，尚存古字也。……案：祝由、祝礻留、祝礻由皆同义，而异言异音，即方言之别也。亦奚疑乎？且《广韵》‘祝，音咒，职救切。又音粥。’可知右件三名并叠韵熟言，先哲以祝由多为祝其病由，亦误。”
人食天地之气以生，内伤于喜怒忧思悲恐惊七情，外伤于风寒暑湿燥火六淫所以生病。然而，黄帝曰：“其无所遇邪气，又无怵惕之所志，卒然而病者，其何致”可见古人很早就认识到，除了七情、六淫外，还有尚未被认识的致病因素，那就是“鬼神致病说”，古人云：“吾心无鬼，鬼何以侵之，吾心无邪，邪何以扰之，吾心无魔，魔何以袭之。”故鬼神致病皆由心生。祝由治疗疾病的病因大多是心理不健全，故七情、六淫相乘而袭之。有很多种病，是间接由心理因素所致，所以其源在于心。祝由治疗肿瘤是大家公认的，但也局限在心理所致的肿瘤，而并非所有的肿瘤都可以治。有很多器质性病变也是由心理因素所致。所以，这些器官或组织产生的病变祝由亦可治。从气功的角度讲，人体患病无非是心病和身病。心病是祝由治疗的范围，部分身病也属于祝由治疗的范围，但祝由并非包治一切“心病”，要理解到祝由仅仅是医学的补充，不是治病的唯一手段。随着科学技术的不断发展，有很多种病，已经攻克，但有些病仍未找到合适的治疗方法，这也是祝由科流传几千年仍未灭绝的原因。